“臣有一个法子，不必禁百家、烧史、焚书，便能达到丞相所说的一舆论、人心之效！”
黑夫很理解李斯倡议“焚书”的缘由，从封建郡县之争开始，部分儒生士人鼓噪复古已经很久了，自泰山封禅，他们与朝廷离心离德后，有颇多的人以古非今，表达自己的不满。若是放任不管，任由谣言诽谤流散，长此以往，的确会动摇帝国的根基，这是皇帝无法容忍的。
既然有商鞅这个前辈烧诗书明法令在前，焚书，就成了最简单也最便捷的方式……
但将打击面从《诗》《书》扩大到整个诸子百家，且要全面禁止言谈、教学，甚至到了灭天下私学的程度，实在是太夸张了。
那样的话，烧的可不止是《诗》《书》和六国历史，想想吧，荀子的《天论》，墨家那些简直可以称之为物理学的理论，眼下在皇帝和李斯眼中虽是“不中用之学”，但假以时日，未尝不能成为科学的萌芽。还有后世脍炙人口的《庄子》等书，若也不由分说，被一把火焚得干净，在黑夫看来，简直是在暴殄天物。
虽然官方博士藏书没烧，可一旦这些知识仅有寥寥数人能够接触，在民间没了流传的空间，传播就是犯法，它们距离彻底消亡也不远了。
每个国家都必须有自己的核心价值观，官方也会大肆宣扬，但若将其他学科全部禁绝，让人天天背富强、民主、文明、和谐这二十四字真言和党纪党规，谁受得了？
思想需要统一，但却不能太单一，春秋战国创造的百家之学，如同野蛮生长的百花齐放，姹紫嫣红，滋润了后世两千年。若一棍子打死，让华夏出现文化断层，实在是可惜。就像是田地里，虽然杂草除尽，然谷物的繁盛之下，其生态系统亦是脆弱的。
历史上无数次证明，将学术问题政治化，打压异己，独尊儒术，搞文字狱，可以短时间内让反对的声音消失，遗害却是无穷无尽。
万马齐喑，终究是可哀的事。海纳百川，方能成其大也。
人作死就会死，那些嘴长的儒生黑夫救不了也不想救，他只希望，切勿扩大化，让其他无辜的池鱼也被殃及。
今日之事，或许会得罪李斯，但以黑夫对皇帝的了解，或许他更乐见自己表达出不同的想法呢……
当众和李斯搞辩论赛？没那个必要，管你说得天花乱坠，激情澎湃，黑夫知道，皇帝和法家，根本不关心长远的未来，他们只看现实，只看成效！
于是黑夫便立刻直插主题，抓紧每一次说话的机会。
“陛下！我听说过一句话，防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。一味禁绝私学，尽焚其史，其实无济于事，民间总会有暗中口口相传者，岂能堵得过来？”
亲近李斯的五大夫王戊闻言，立刻道：“胶东郡守，你在讽刺陛下是周厉王？讽刺丞相是荣夷公？觉得此举会导致道路以目，国人暴动，天子出奔么？”
“若没秦始皇镇着，还真有可能。”
黑夫心中暗道，嘴上却笑道：“五大夫误会了，我的意思是，舆论如流水，应该像大禹治水一样，与其一味堵塞，不如且堵且疏，使之归于海中！”
秦始皇制止了还欲再与黑夫强辩的王戊，问道：“怎样且堵且疏？”
黑夫道：“臣先谈私学，再谈史书。”
“诚如右丞相所言，不论是儒、墨、道等，皆有法先王之说，但人无完人，何况学派？常常糟粕与精粹并有，门徒也是鱼目混珠。但儒家教人忠君，这点并无过错。墨者自从惠文王时入秦，为我大秦贡献了不少能工巧匠、机巧器械，兼爱非攻之言虽不可取，然尚同之言，于统一天下也大有裨益。”
“臣去胶东赴任时，也有儒生不服法教，于是臣下令，凡是郡中欲开私学者，都要在郡府学过律令，这才授予私学符节，可以开坛设学。那些夫子们，不得教授齐史、齐字，且要用官府编篡的课本授学，宣扬诸夏同祖，秦齐一体。同时，大兴公学，士人考试优异者赏钱。半年下来，公学日益昌盛，迟早会整合私学，民间私学虽未绝，却再没有人敢以古非今，诽谤当世。”
“故臣以为，胶东之事，可以推广至天下，对百家之学加以甄别，违法者禁绝，无过错者，便将其纳入祭酒治下，不用一棍子打死……”
李斯听明白了，黑夫这是在极力推销他的“胶东模式”，竟想让那些举措变成国策！
他能感受到，此子的熊熊野心！
“一郡如何与全天下相提并论？”
李斯摇头：“陛下，臣之策如火，胶东郡守之策如水。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。若驰私学之禁，迟早还是会同先前一样，复古之声难息，还是禁之为便！”
“二卿之言皆有理。”
秦始皇却不置可否，问黑夫：“对六国史书，难道也能且堵且疏？”
这是道送命题，但黑夫却应道：“然也！如右丞相之言，禁绝民间私藏六国、春秋史书，统统收缴到咸阳，此为堵。但收缴的理由，却不必是焚书，或可宣称，大秦欲修古往今来数千年之史，故收天下史书杂考之，有志之士，亦可入朝协助修史，此为疏！”
“修史？”
秦始皇皱起眉来，群臣也面面相觑。
黑夫道：“没错，由朝廷出面，修五帝、夏商周及春秋六国之史，贯穿古今，汇为一本！”
也难怪他们不太理解，司马迁的爷爷这会估计还没生呢，中国还没有为前朝修史的传统。列国修的都是自己的编年史，如鲁之《春秋》，晋之《乘》》，楚之《梼杌》，秦之《秦记》。
不过也有例外，张苍恍然大悟，立刻出列道：
“陛下，臣曾任柱下史，御史府石室中，曾收录魏国史书，因以竹为书，以年为纪，亦称《竹书纪年》，与别国之史不同，竟是从五帝之事开始记载，故有《五帝纪》《夏纪》《殷纪》《周纪》《晋纪》，最后才是《魏纪》……”
魏国的这部史书，可以说是为前朝修史的典范，也是黑夫设想修史的范例。
李斯不以为然：“天下之士，常以前代、六国之史讥讽朝廷法令行政，禁尚不足，岂能修之？这不是南辕北辙么！”
黑夫却一笑，说起一件不相干的事：“在右丞相眼里，尧舜时代是怎样的？”
李斯淡然道出了他的观点：
“孔、墨之学，均称道尧、舜，然取舍大不相同，甚至相互矛盾，但都自称得到了真传。自儒士称道的殷周之际到现在八百多年，自墨者所推祟的虞夏之际到现在两干年，其史已不能尽知，三千年前的尧舜，更是无法确定！儒墨说那是极盛之世，然我以为，均是编造的伪言，这些法先王者，不是愚蠢，就是欺骗！故老夫不谈尧舜！古法先王者均可论罪！”
“尧舜不足法也，右丞相真知灼见！”
黑夫翘起了大拇指：“依我看，这世道，非但不是越古越好，实是相反，越往古越差！”
“啊！？”
原本以为，黑夫是在帮他的左丞相王绾大惊失色，李斯也微微一愣，倒是秦始皇眼前一亮，来了兴趣。
抛出惊人之语后，黑夫道：
“臣在咸阳时，有幸读过《韩非子》中的《五蠹》一篇……”
李斯瞥了一眼黑夫，这是皇帝最喜欢的文章，而每每提及韩非，秦始皇常是既悔且怜，也会想起来，是李斯给韩非送去了毒药。
黑夫仿佛不知，侃侃而谈：“韩子在五蠹里说，上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，这时出现了—位圣人，他在树上搭巢穴，避免地上之害，民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
“当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊恶臭，伤害肠胃，民多疾病，寿命短暂。这时候，又出了一位圣人，他钻燧取火，用来烧烤食物，除掉腥臊臭味，使民少病多寿，民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”
“有巢氏、燧人时，人以木为兵器。到了神农之时，以石为兵器，砍伐树木，开始建立屋舍。大禹之时，这才学会了冶炼，以铜为兵，开山疏导河流。到了近数百年间，又作铁兵，到了陛下施政这几年，百姓才多以铁制农具耕田犁地，较铜农具更耐用，力半而功倍。”
“如果到了如今，还有人巢居，茹毛饮血，钻木取火，那一定会被认为是不开化的蛮夷！若有人以石镰收割粮食，亦会被认为是贫贱闾左。”
“故燧人、有巢，号为圣人圣君，但与现世相比，不过是植立之兽，既愚且暴，尚不如今之黔首。神农之世，哪怕是帝王，也是穴居藿食，尚不如今之士人。以此观之，越古的时代，岂不是越差，若推到万年前，更是仿若禽兽！”
复述完韩非的理论后，黑夫掷地有声，提出了自己的看法。
“简而言之，世道必进，今胜于古，此乃天演之道也！”8)