“陛下，儒生是读书人，但读书人不尽是儒生。儒乃百家之一，但百家不都是诵孔子而学儒。因几个儒生诽谤妄言，便牵连天下所有学派，全面禁止私学，焚尽百家之语，这会不会有殃及池鱼，牵连无辜之嫌？”
听到这番话后，李斯的眼睛眯了起来，他本是剑指王绾，但谁料，王绾老儿还呆愣在原地，却是一向与他亲近和善的黑夫先站了出来。
“孺子啊孺子，装了那么久中庸，终于忍不住，想要发出自己的声音了么？”
看着黑夫在那侃侃而谈，老丞相的嘴角，露出了一丝笑。
今日李斯赫然出列，抛出了“焚书”的惊人之言，绝非心血来潮，而是酝酿已久。
法家主政的秦横扫天下，本该使延续百年的儒法之争宣告终结，但秦始皇是一个实用至上的皇帝，没有彻底摒弃儒家，反而招揽了不少文学儒士入咸阳为博士。
儒法之争的场地，从民间转向朝堂，虽然每次都是法家完全吊打群儒，但这群人有王绾做靠山，每次都能安然无恙，下一次继续空口白话地议论。
这种明争暗斗，在泰山封禅时，达到了白热化的程度，李斯只是略施小计，王绾和儒生博士们便全败而归，也彻底让皇帝对他们失去了耐心……
李斯知道，自己将这群人彻底打倒的机会来了！
回想自己这数十年仕途，对李斯威胁最大的，既不是王绾，更不是叶腾，而是同出一门的韩非。
对李斯，秦始皇只是将他当做一统天下，独尊皇权的工具，升官笼络，皆是出于此种目的。但对韩非，却是出自内心的赞赏，甚至发出了“寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感慨，似乎韩非笔下的每个字，都是为秦始皇所写。
被韩非排挤取代的恐惧感油然而生，李斯利用韩非在上书中力主存韩这一致命伤，联合姚贾，在秦始皇疑心最重时，先让姚贾毁之，说韩非乃韩之诸公子，忠于韩国，绝不会助秦灭韩，如此天下大才，若让他归韩，恐怕会成为秦之大患，不如诛之！
李斯又恰到好处地夸赞韩非，将他吹得天花乱坠，仿佛是管仲、商鞅再世，去秦则秦弱，就像当年商鞅离魏一样。最后使秦始皇下了决心，既然得不到，就杀死他！
等秦始皇后悔时，李斯已经快马疾驰到云阳，将韩非药杀后，哭着收拾其尸了。
除恶务尽，这一向是李丞相秉承的做人原则，这次也不例外。
当然，他可不会将私心暴露得如此明显，在皇帝眼里，李斯此言，是为了实现皇帝自己的理念！
过去，朝堂上有两个人常简在帝心，一是心思缜密的赵高，总能让皇帝信任，常年担任护卫，甚至有资格行玺事。第二个，就是李斯自己了。
但李斯的段位，显然比赵高略高一筹，他不揣摩皇帝喜好细节，而专注于大势。秦始皇下一步想做什么，他都能提前建言，废封建行郡县、车同轨书同文，都是李斯将字放到皇帝目光瞥到的位置上，恭请陛下落子！
这样的臣子，谁不喜欢？简直到了“内事不决问赵高，外事不决问李斯”的程度。
李斯唯独落了后着的，就是西拓之事，他本以为皇帝欲征岭南，将儿子李由安排到长沙郡，却竹篮打水一场空，反倒让蒙恬、李信、黑夫三子成名。
尤其是黑夫！虽然他小心地避免多立战功，让李信出尽风头，但李斯却知道，黑夫才是这一切的始作俑者。
简在帝心的人，又多了一个。
而且黑夫的利害之处在于，常能诱使皇帝偏离初衷，将注意力转移到他处。李斯不知道这黑厮是开了挂，所以才能次次中奖，还以为他有过人本领，对黑夫的警觉，也随着黑夫地位的尊崇，而日渐加深。
但这次的事，以李斯原本想来，黑夫远离朝堂太久太远，是沾不上边的，但没想到，他还是搀和进来了。
李斯瞥了一眼身后不远处的廷尉叶腾，心中暗道：
“是叶腾的授意么？是廷尉想要表明，他与我想法不大一样，急于树立政见，好争取未来左丞相，甚至右丞相之位，而唆使其婿出头的么？”
不管原因是什么，李斯都决定，今日要给年轻人好好上一课，顺便，也踩熄叶腾的小心思。让黑夫知道，姜还是老的辣，西拓之事只是巧合，皇帝的心思，可比你想象的复杂多了！
封禅事件，让李斯确定了，秦始皇接下来的注意力，会放到一统天下人心、舆论上，他的焚书之议，便是为了迎合皇帝。
这时候，黑夫也说完了，李斯便摇头道：“胶东郡守之言，只是站在一场公室告的诉讼上，认为只需罪责涉案儒生、士人，其余人不必追究，未免目光太浅，还是没站在国事角度啊。你可知道，当年商君为何要燔诗书么？”
黑夫拱手：“听说是为了明法令……”
“然也，燔诗书，是为了明法令！”
李斯声音大了起来：“侠以武犯禁，儒以文乱法，此皆为律令所不容。以武犯禁好懂，但以文乱法，如何生乱？靠的便是他们的‘法先王’之说！”
这个词让黑夫一愣，张苍曾经和他说过，“法先王”，乃是百家的普遍主张，喜欢托古甚至于复古。
儒家就不必说了，不管哪一派，都认为，三代是最好的黄金时代，今不如古，后不如前，后人所要做的就是对上古三代的统治模式去尽可能地模仿、恢复和延续，最后做到“克己复礼”。
像孔孟之徒，言必称尧舜，问必谈仁义，你问他如何富国强兵，他回你一句“仲尼之徒，无道桓、文之事者”。你问他怎么一统天下，他回你一句“不好杀人者能一天下”。话虽然好听且道德正确，但对旦夕存亡，敌军兵临城下的战国七雄而言，真的有一丝现实意义么？
老庄一派的道家，虽看儒家不顺眼，但亦认为回到“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的小国寡民时代才是最好的……
李斯抨击了诸家顽固不化的“法先王”后说道：“如今诸生以古非今，便是此说作祟，就像田间锄草一样，若不艾杀其根，只拔其叶，过上不久，田中又会杂草丛生，而秧苗粟麦皆萎靡不振矣！故必穷追其恶，将法先王之百家，连同其倡导复古的《诗》《书》等焚毁，使无人再敢以古非今！”
在李斯看来，百家多是“法先王”，站在国事角度考虑，那些百家之士，以及其所著之书，皆有罪！哪怕有的学派的确没有法先王的情节，但就像是地里的杂草，哪个农夫会蹲下身子，去看它们的品种？往往是宁可杀错不可放过，一锄头下去，全部铲除，也不可惜！
干掉这些法先王的学派，法家提倡的“法后王”“法今王”，才能真正大行其道！
在法家看来，随着时代变迁，统治之道也是不断发生变化的，不存在一以贯之、百世不变的先王之道，甚至那些个先王的事迹，也是儒生编造想象出来的。在举世争于气力的时代，君主就应当以富国强兵为目标，施行严刑峻法，利用赏罚二柄，调动全民之力。
换成后世的话，就是“与时俱进”！
故以法家看来，随着时代推移，最美好的时代，永远是当下，是“今王”，也就是秦始皇帝统治的天下！
“所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。如此，则舆论能一。”
这句话，李斯是说给仲裁者听的。
秦始皇微微点头，他想要的舆论是什么？是今不如古，是秦继承三代事业么？不不！皇帝在泰山顶上封禅刻石，表明的意思很明显：
“秦一天下之前，是暗淡无光昏悖混乱，从此之后，天下进入崭新的光明的新阶段！”
简而言之，不法先王，而法今王！
这正好与李斯，与法家的政治取向，不谋而合！所以李斯提倡的禁绝诗书百家，让封禅之后，思想出现了较大转变的秦始皇有些心动。
之后，李斯又开始谈六国史书的问题。
“黔首未集，人心思念其故国，都是六国之史事遗留的缘故。”
他开始列举最近的事件，临淄抓获的倡优、士人，不就常在酒肆街巷里大谈齐桓公、晏婴、田单之事么？百姓天天听这些，或会怀念过去的生活，复国的幽灵便永远盘旋在六国上空。
而六国史书里，也常常有对秦恶毒的中伤，楚国人骂秦人“秦戎”，关东诸侯也说秦“与戎狄同俗”，好像他们是茹毛饮血的异族——还真有不少六国民众，至今仍如此认为。
在李斯看来，这件事好办，先烧了掠夺来的六国史书，把民间私藏之史也尽数焚尽，再严禁谈及六国史事，这样一两代人后，谁还记得晏婴、田单？
欲灭其国，先亡其史！李斯的解决方案，简单而粗暴，有些人的名字必须从史载里抹去、从百姓记忆里抹去，有关他们记载的书，最好无声无息消失，永远消失。
最后留下的，只有秦，只有现在！只有伟大的秦始皇帝！
“焚其史，则人心一也！”
李斯阐述完自己琢磨许久的想法后，看向贸然出头的黑夫：
“少上造，你如今还认为诸生无罪，书不可焚，百家之言不可禁么？”
黑夫一下子变得低眉顺眼：“丞相所虑甚远……一舆论、人心，的确十分重要，也是朝廷现下最需要做的事。”
但他又抬起头，看了一眼心中天平已渐渐偏向李斯的秦始皇，笑意依旧：“不过，臣却有一个法子，不必禁绝百家私学、焚尽书籍，便能达到丞相所说的一舆论、人心之效！”8)